25. Русская культура во второй половине XIX века

Введение
Культура — одна из важнейших областей общественной жизни. В
современном обществоведении существует множество разноречивых ее
толкований. Но как бы мы ни определяли понятие «культура», оно всегда
включает в себя образование — умственное и нравственное (В. И. Даль).
Трудно найти такую сферу общественной жизни, которая не имела бы культурно-
исторического аспекта. В понятии «культура» человек и его деятельность
выступают как синтезирующая основа, поскольку сама культура есть творение
человека, результат его творческих усилий. Но в культуре человек не только
действующее, но и самоизменяющееся существо. Создавая мир предметов и идей,
он создает и самого себя.

Предмет истории культуры имеет свое содержание и специфику в ряду
исторических дисциплин. История культуры предполагает прежде всего
комплексное изучение различных ее сфер — истории науки и техники, быта,
просвещения и общественной мысли, фольклористики и литературоведения,
истории искусства и т. д. По отношению к ним история культуры выступает как
обобщающая дисциплина, рассматривающая культуру целостной системой в
единстве и взаимодействии всех ее областей.

Пpи изучении культуры следует иметь в виду и проявление
специфических, свойственных только ей закономерностей, обусловленных
историческими условиями данного времени. В различные периода ведущую роль в
развитии культуры может играть то одна, то другая ее отрасль (архитектура в
течение всей эпохи средневековья, литература в XIX в., наука в развитии
современной культуры и т. д.).

Интерес к истории русской культуры начал проявляться в России
примерно в 30 —40-е годы XIX в. Он был связан с ростом национального
самосознания, общим интересом к историческому прошлому нации, идейной
борьбой этого времени, со спорами западников и славянофилов о судьбах
России.

К этому времени относится появление самого понятия «культура»,
которому в первой половине XIX в. чаще соответствовало слово «просвещение».
Впервые термин «культура» встречается в «Карманном словаре иностранных
слов, вошедших в состав русского языка», изданном М. В. Петрашевским в 1845
— 1846 гг.

1. Культура пореформенной России. Вторая половина XIX века


Падение крепостного права означало начало нового, капиталистического
периода в истории России. Капитализм внес существенные перемены в жизнь
общества: преобразовал хозяйственно-экономический строй, изменил социальный
и духовный облик населения, его быт, условия жизни, способствовал росту
культурных потребностей.
Капитализм в целом создал условия для более высокого культурного
уровня общества, расширял объективные социальные возможности для овладения
культурой значительных общественных слоев.
Капиталистическая эпоха, требовавшая определенного уровня культуры в
сфере материального производства, способствовала ускорению процесса
демократизации культуры в целом. В пореформенное время была расширена сфера
образования, фактически создана силами земства народная школа. Значительно
выросла техническая высшая школа, повысился интерес к книге, увеличилась
читательская среда, изменился социальный облик читателя.
Однако капиталистическая эпоха в истории России была
непродолжительной — капитализм как социально-экономическая формация
существовал немногим более полувека. Самодержавие, являясь феодальной
политической надстройкой и в пореформенную эпоху, принципиально не изменило
своего отношения к культуре, особенно к проблеме просвещения народа.
Развитие культуры во второй половине XIX — начале XX в. не было
равномерным процессом. Его внутренние этапы определяли подъемы и спады в
общественно-политической борьбе.
Культура, являясь важнейшей системой общественной жизни,
аккумулировала идеи эпохи. Духовная жизнь при капитализме продолжала
сохранять классовый характер. Класс выступал носителем и создателем
идеалов, ценностных ориентации, этических и эстетических норм жизни.
Поэтому, только будучи выразителем общественного прогресса, этот класс мог
формировать общечеловеческие ценности и тем самым отражать потребности
национального развития.
Именно в таком положении в пореформенную эпоху оказалась русская
буржуазия, которая при отсутствии революционности объективно была
прогрессивной силой. В. И. Ленин отмечал, что в 40 — 60-е годы XIX в.,
когда «новые общественно-экономические отношения и их противоречия... были
еще в зародышевом состоянии», «никакого своекорыстия... тогда в идеологах
буржуазии не проявлялось...». Антифеодальная, буржуазно-демократическая
направленность идейной борьбы того времени определяла общечеловеческую
значимость создаваемых культурных ценностей, буржуазных по своей сущности.

Капитализм с его стремлением к расширению хозяйственно-экономических
связей отдельных, в том числе и национальных, регионов способствовал
усилению общения народов России не только в сфере экономической, но и
общественно-культурной, что лежало в основе единства историко-культурного
процесса в России в эпоху капитализма. Важность взаимных контактов, идейной
близости с русской культурой, прежде всего литературой, неоднократно
подчеркивали многие деятели национальных культур. «Каждого из нас, — писал
один из основоположников новой грузинской литературы, просветитель Илья
Чавчавадзе,— вырастила русская литература».
Но не только русская культура положительно воздействовала на развитие
национальных культур. Национальные мотивы питали творчество многих русских
писателей, художников, композиторов.

2. Культура в период буржуазных преобразований 60-70-х годов

Общественный демократический подъем периода революционной ситуации и
первых лет после падения крепостного права внес много изменений в
культурную жизнь России. 60-е годы воспринимались современниками как время
духовных преобразований, больших надежд и свершений, «Это было удивительное
время, — писал публицист и видный деятель революционного движения Н. В.
Шелгунов,—спавшая до того времени мысль заколыхалась, дрогнула и начала
работать. Порыв ее был сильный и задачи громадные». Демократическая
общественность активно включилась в решение вопросов просвещения, в первую
очередь народного образования.

2.1 Борьба общественности за развитие народной школы. Состояние просвещения

Отличительной чертой общественно-культурной жизни первых
пореформенных десятилетий было распространение просвещения.

В стране развернулось широкое движение за создание народных школ,
изменение методов преподавания в них, предоставление права на
образование женщинам. Большую работу по распространению образования среди
народа проводили комитеты грамотности, общественные просветительские
организации, связанные с земствами. Московский комитет грамотности,
возникший еще в 1845 г., впервые поднял вопрос о введении всеобщего
начального образования. В 1861 г. при Вольном экономическом обществе был
создан Петербургский комитет грамотности. Он ставил целью «содействовать
распространению грамотности преимущественно между крестьянами, вышедшими из
крепостной зависимости». Подобные просветительские организации возникли в
Томске, Самаре, Харькове и других городах России. В них проводилась работа
по составлению каталога книг для начальной школы, написанию учебников,
сбору средств для нужд народного образования.
Основоположником народной школы, а также научной педагогики в России
по праву считается К. Д. Ушинский (1824-1870/71). Он был замечательным
русским педагогом-демократом, автором учебных книг («Родное слово»,
«Детский мир»), по которым в течение полувека учились десятки миллионов
детей в России. Ушинский создал школу русских педагогов (И. Н. Ульянов, Н.
Ф. Бунаков, В. И. Водовозов и др.), оказал большое влияние на развитие
передовой педагогической мысли других народов России.
В 60-е годы правительство провело реформы в школьном деле,
явившиеся частью социальных преобразований тех лет. В изданном в 1864 г.
«Положении о начальных народных училищах» декларировалась бессословность
школы, предоставлялось право открытия начальных школ общественным
организациям (земствам, органам местного городского управления); женщины
получили возможность преподавать в школах. Однако все училища подчинялись
Министерству народного просвещения.
Наиболее распространенным типом начальной школы в пореформенной
России были земские школы обязанные своим появлением общественной
инициативе. За первые десять лет существования земских учреждений
(1864—1874) было открыто до 10 тыс. таких школ. В последующие годы их рост
несколько замедлился.
Земская трехгодичная школа по сравнению с другими начальными школами,
существовавшими в то время в России (министерскими, церковноприходскими),
отличалась лучшей постановкой обучения; помимо чтения, письма, четырех
правил арифметики и закон; божьего здесь преподавались элементарные
сведения по природоведению, географии, истории. Земские учителя, как
правило, принадлежали к передовой русской интеллигенции. Земства открывали
на свои средств; специальные учительские семинарии, оплачивали труд
учителей, занимались комплектованием народных библиотек. Их деятельность в
области народного образования и просвещения несомненно носила прогрессивный
характер.
Создание начальной народной школы в основном силами земства было
серьезным достижением общественно-культурного развития пореформенной
России.
В системе начального обучения по уставу 1864 года сохранялись
церковноприходские школы, находившиеся теперь в ведении Синода.
Элементарное образование в этих школах, включавшее помимо чтения и письма
закон божий, церковнославянское чтение и церковное пение, было значительно
ниже, чем в земской школе. Правительство оказывало покровительство
церковноприходским школам, стремясь с их помощью воспитать учащихся в духе
религиозности и политической благонадежности.
Гимназия, основная форма средней школы, в 60-е годы считалась
бессословным общеобразовательным учебным заведением. В это время возникли
разные типы гимназий — реальные и классические. Однако самого начала они не
были полностью уравнены в правах, а после 1866 г. классическая гимназия
стала практически основной формой среднего образования; реальная же
гимназия была преобразована в шестислассное училище без права для ее
выпускников поступления в университет.
В пореформенную эпоху были открыты новые университеты в Одессе,
Томске. В университетах, получивших автономию, открылись новые кафедры,
оживилась научная работа, повысился образовательный уровень выпускников. В
университетах в те годы были сосредоточены лучшие научные силы России,
работали многие выдающиеся ученые, которые способствовали распространению
не только науки, но и просвещения в стране (Д. И. Менделеев, А. М.
Бутлеров, А. Г. Столетов, И. М. Сеченов, К. А. Тимирязев, С. М. Соловьев,
Ф. И. Буслаев и многие другие).
Рост технической оснащенности промышленности и транспорта,
совершенствование технологии производства требовали повышения уровня
специального образования. В высшие учебные заведения были преобразованы
Петербургский технологический институт и Московское ремесленное училище,
основанные еще в дореформенное время. В 1865 году в Москве по инициативе
Московского общества сельского хозяйства открылась Петровская
земледельческая и лесная академия ( Сельскохозяйственная академия им. К. А.
Тимирязева). В ряде городов были учреждены политехнические и
технологические институты; закрытые учебные заведения — Институт инженеров
путей сообщения, Горный, Лесной институты — были преобразованы в
гражданские учебные заведения. К концу XIX в. в России насчитывалось 63
высших учебных заведения, в которых обучалось около 30 тыс. студентов. В
высших технических школах в это время получали образование более 7 тыс.
человек, т. е. примерно четверть всех студентов.
Возможность получения образования для женщин, участие их в
общественно полезном труде — один из показателей демократизации культуры.
В период революционной ситуации женщины были допущены в университеты
на правах вольнослушательниц. Однако по Уставу 1863 г. доступ в
университеты женщинам не был разрешен. Поэтому многие уезжали учиться за
границу. В 70-е годы в Цюрихском университете русские составляли 80% всех
иностранных студенток.
В России активное общественно-научное движение в защиту женского
образования, поддержанное Д. И. Менделеевым, И. М. Сеченовым, А. Н.
Бекетовым, Н. И. Пироговым и другими передовыми учеными, привело к созданию
на рубеже 60—70-х годов высших женских курсов. Впервые они были открыты в
Петербурге (1869); в Москве наиболее известными были Высшие женские курсы
профессора университета В. И. Герье (1872). Высшие женские курсы в
Петербурге (Бестужевские — по имени их директора профессора К. Н. Бестужева-
Рюмина), открытые в 1878 г., сыграли заметную роль в общественно-культурной
жизни страны, русском революционном движении. Женские курсы работали по
программе университетов, но их окончание долгое время не давало женщинам
прав на работу по специальности. Только в начале XX в. правительство было
вынуждено юридически признать факт существования высшего образования для
женщин в России.
В пореформенное время повысился уровень грамотности. Ко времени
падения крепостного права доля грамотных среди населения составляла
примерно 7%, к концу века — уже свыше 20%. Уровень грамотности колебался в
зависимости от региона, характера занятий жителей. В городах, например,
число грамотных было примерно в два раза больше, чем в сельской местности.
Всероссийская перепись населения 1897 г. впервые выявила общую
картину образованности в стране. Средний уровень грамотности в России
составлял 21,1%, причем среди мужчин грамотных было больше (29,3%), чем
среди женщин (13,1%). К этому времени лишь немногим более одного процента
населения России имели высшее и среднее образование. Число обучавшихся
только в средней школе, по отношению ко всему грамотному населению,
составляло 4%. Иными словами, уровень образованности в России к концу XIX
в. определяла начальная школа.
Общие условия социально-экономического и общественного развития,
подъем умственной и духовной жизни, некоторое смягчение цензуры, рост
грамотности способствовали увеличению выпуска книг, журналов и газет.
В стране увеличилась полиграфическая база. Среди издаваемых книг
преобладали естественнонаучные, справочные, учебные. Художественная
литература и публицистика издавались, как правило, небольшими тиражами. В
столицах и провинциальных городах к середине 90-х годов число книжных
магазинов выросло примерно до 2 тыс. Все эти факты свидетельствовали о
достаточно широком распространении в пореформенной России книги, одной из
важнейших культурных ценностей.
Большое развитие по сравнению с предшествующей эпохой получили
различные формы культурно-просветительных учреждений (библиотеки, музеи,
выставки).
Частное коллекционирование получило широкое развитие в пореформенное
время. Многие из коллекций впоследствии, еще в дореволюционный период,
составили значительную часть наших музеев и библиотек. На основе частных
собраний по инициативе их владельцев создавались национальные
художественные музеи, доступные для широкого обозрения. В начале 80-х годов
для посещения была открыта кар тинная галерея П. М. Третьякова. В 1893 г.
он передал собрание своих картин в дар Москве.
В следующем, 1894 году в Москве был организован Литературно-
театральный музей, основу которого составила обширная коллекция по истории
русского и западноевропейского театра А. А. Бахрушина (ныне Центральный
театральный музей им. А. А. Бахрушина). Свое собрание русского прикладного
искусства передал в 1905 г. Историческому музею П. И. Щукин. Оно составило
один из отделов музея.


Во второй половине XIX в. при участии общественности в России было
организовано много разнообразных по профилю музеев: исторических,
естественнонаучных, художественных, промышленных, сельско-хозяйствецных.
Впервые появились краеведческие, мемориальные музеи. Общее число музеев в
стране выросло до 80. Особенностью их стала общедоступность.
В 1872 г. в Москве по инициативе Общества любителей естествознания,
антропологии и этнографии был организован Политехнический музей, сыгравший
важную роль в культурно-просветительном движении пореформенного времени.
Коллекции одного из его разделов послужили основой для создания
Исторического музея (открыт в 1883 г.).
Общедоступность многих музеев, развитие выставочного дела
свидетельствовали о демократизации культуры. Так, выставки художников-
передвижников, первая из которых была организована в 1871 г., стали впервые
знакомить с русской живописью не только столичную, но и провинциальную
публику. Выставка открылась в залах Академии художеств, затем
демонстрировалась в Москве, Киеве, Харькове. В общей сложности ее посетили
около 30 тыс. человек. В середине 80-х годов выставки передвижников
происходили в 14 городах России.
Оценивая в целом состояние просвещения в России, следует подчеркнуть,
что в первые пореформенные десятилетия были достигнуты значительные успехи
в распространении общеобразовательных и технических знаний, расширении
круга читателей, изменении его облика. «В 60-х годах, писал Н. В.
Шелгунов,— точно чудом каким-то создался внезапно совсем новый, небывалый
читатель с общественными чувствами, мыслями и интересами, желавший думать
об общественных делах.

2.2 Общественно-политическая мысль

Основные вопросы общественно-политической мысли - крестьянский и
судьбы самодержавия в России — в пореформенное время в условиях проведения
буржуазных реформ все более приобретали характер практически необходимых,
злободневных проблем. Крепостное право было отменено, могущество монархии
было поколеблено самим ходом реальной жизни. В общественном сознании
сформировалась демократическая программа обновления России, выразителями
которой в этот период выступали прежде всего революционеры-разночинцы.
В целом 60 —70-е годы были отмечены серьезными сдвигами в идейной
жизни общества. Для этого времени характерны преобладание демократических
идей в общественном сознании, убежденность в необходимости преобразований,
борьба за поиски путей их осуществления в интересах широких масс народа,
известное отступление самодержавия от своих охранительно-крепостнических
принципов. Все это создавало соответствующую идейно-нравственную атмосферу
для развития художественной культуры.

2.3 Художественная культура


В пореформенную эпоху в России были созданы замечательные
произведения литературы и искусства, занявшие достойное место в
сокровищнице мировой культуры. Сила русского национального искусства
заключалась в его художественных достоинствах, гражданственности, высокой
нравственности и демократической направленности. «Серьезную
содержательность» искусства как его особенность отмечал художественный и
музыкальный критик В. В. Стасов (1824-1906).
Искусство критического реализма, который становится основным
художественным направлением, было тесно связано с идейными исканиями того
времени. Оно не только описывало жизнь, но и анализировало ее, пыталось
раскрыть и объяснить свойственные ей противоречия. Критический реализм 60
—70-х годов отличала повышенная социальная активность. Литература и
искусство, как никогда, близко подошли к отображению реальной жизни (очерк
и роман о современной жизни, современная бытовая драма, бытовой жанр в
живописи и т. д.).
Во второй половине XIX в. идейно-художественное развитие во многом
определяла революционно-демократическая эстетика, основы которой были
заложены еще Белинским. Дальнейшее ее развитие было связано с именем Н. Г.
Чернышевского.
В художественной литературе второй половины XIX в. нашли отображение
социальные сдвиги, которые произошли в пореформенной России. Отечественной
литературе всегда было свойственно «стремление к решению задач социального
бытия» (М. Горький). Дух обличительства, критическое отношение к
существующей действительности были характерны для произведений русских
писателей первых пореформенных десятилетий.
Литература пореформенного времени представляла собой «яркое созвездие
великих имен». В эти годы создавали произведения крупнейшие русские
писатели, творческий путь которых начался еще в предшествующую эпоху. Новое
поколение писателей-реалистов, которое пришло в литературу в 60 —70-е годы,
принесло новые темы, жанры, идейно-эстетические принципы. В литературном
процессе тех лет ведущее место принадлежало очерку, в котором ставились
острые социальные проблемы, коренные вопросы жизни и быта крестьянства
(очерки Н. В. Успенского, В. А. Слепцова, Г. И. Успенского и др.).
С общественным подъемом связано появление демократического романа, в
котором действующим лицом стал разночинец (повести Н. Г. Помяловского
«Мещанское счастье» и «Молотов»), первых произведений о жизни и быте
рабочих (романы Ф. М. Решетникова «Глумовы», «Горнорабочие»). Программным
произведением 60-х годов был роман Н. Г. Чернышевского «Что делать?»,
опубликованный в «Современнике» в 1863 г. Это было повествование о «новых
людях», их морали и нравственных ценностях. Роман Чернышевского имел
огромное идейное воздействие не на одно поколение демократической молодежи.
Отражением острой идейно-художественной борьбы в литературе 60-х годов было
появление так называемого антинигилистического романа («Некуда» Н. С.
Лескова; «Взбаламученное море» А. Ф. Писемского и др.)
6O-70-е годы — время расцвета и наибольших достижений русского
классического романа и повести. Огромный вклад в отечественную и мировую
культуру внесли И. С. Тургенев (1818-1883) и Ф. М. Достоевский (1821 —
1881). В романе Тургенева «Отцы и дети», опубликованном в 1862 г., и в
других его произведениях созданы образы новых героев эпохи — разночинцев и
демократов.
Творчество Ф. М. Достоевского, идейно сложное, подчас трагическое,
всегда глубоко нравственно. Боль за униженных и оскорбленных, вера в
человека были главной темой писателя.
Разночинская молодежь своим идейным вождем считала Н. А. Некрасова
(1821 — 1877/78). Тема народа, его исканий и надежд занимала в поэзии
Некрасова центральное место. В это время он создал свое крупнейшее
произведение — поэму «Кому на Руси жить хорошо», в которой дана
реалистическая картина жизни русского крестьянства. В творчестве Некрасова
выражена не только мечта о счастье народа, но и вера в его силы, способные
сбросить оковы крепостного рабства.
Вершиной русской литературы XIX в. стало творчество Л. Н. Толстого
(1828 — 1910). Он ставил в своих романах, повестях, драмах, публицистике
«великие вопросы» (В. И. Ленин). Писателя всегда волновали судьбы народа и
Родины (историческая эпопея «Война и мир»). Одним из острых социальных
литературных произведений современности стал роман Толстого «Анна
Каренина», в котором он, изображая жизнь русского общества 70-х годов,
выносит беспощадный приговор буржуазно-помещичьему строю, его морали,
нравам, устоям.
Состояние театра в пореформенную эпоху определялось успехами
отечественной драматургии. Teaтральная общественность привлекала внимание к
животрепещущим вопросам развития театра: улучшение профессионального
актерского образования, расширение сети театров за счет создания частных
антреприз. Монополия казенных театров под влиянием требований прогрессивной
общественности в 1882 г. была отменена. Однако еще раньше частные театры
стали возникать под видом «домашних спектаклей», «семейных вечеров» и т. д.
Так, появились в Москве Артистический кружок — общественно-художественная
организация (1865-1883), созданная по инициативе А. Н. Островского, Н. Г.
Рубинштейна, В. Ф. Одоевского первый народный театр на Политехнической
выставке (1872).
Основными центрами театральной культуры продолжали оставаться Малый и
Александрийский театры. Однако значительно выросло число театров и
театральных трупп в провинциальных городах России, появился новый
демократический зритель, главным образом из разночинской среды. Театр все
более становился органической частью общественно-культурной жизни,
охватывая уже не только узкий круг столичной публики, но и более широкие
слои провинциальной интеллигенции. С усилением острых проблем в
общественной жизни в театре рос интерес к современной бытовой драме.
Развитие русского театра во второй половине XIX в. неразрывно связано
с именем А. Н. Островского (1823 — 1886), который считал театр «признаком
зрелости нации, так же как и академии, университеты и музеи». Драматургия
Островского — замечательное явление национально - художественной культуры.
С постановки пьесы «Не в свои сани не садись» в 1852 г. на сцене Малого
театра произведения Островского заняли ведущее место в его репертуаре.
Общественно-идейная атмосфера первых пореформенных десятилетий
сказалась на состоянии музыки. В 1859 г. по инициативе А. Г. Рубинштейна
(1829—1894) было организовано Русское музыкальное общество «для развития
музыкального образования, вкуса к музыке в России и поощрения отечественных
талантов». Общество устраивало симфонические и камерные конверты. В
Петербурге по инициативе А. Г. Рубинштейна (1862), а затем в Москве
(организатор Н. Г. Рубинштейн, 1866) были открыты консерватории, положившие
начало профессиональному музыкальному образованию в России.
В Петербурге в 60-е годы композитором М. А. Балакиревым и
преподавателем пения Г. Я. Ломакиным была открыта бесплатная музыкальная
школа, существовавшая до 1917 г. Она ставила задачу распространения
музыкальных знаний, пропаганды сочинений Глинки, Даргомышского,
композиторов «могучей кучки», лучших произведений зарубежной' музыки (Л.
Бетховена, Ф. Листа, Г. Берлиоза и др.).
Во второй половине XIX в. огромную роль в развитии музыкальной
культуры сыграло творческое объединение композиторов «могучая кучка» [М. А.
Балакирев (1836/37-1910), М. П. Мусоргский (1839-1881), Ц. А. Кюи (1835-
1918), А. П. Бородин (1833-1887), Н. А. Римский-Корсаков (1844-1908)]. Это
название дал ему музыкальный критик и его идейный руководитель В. В.
Стасов. Идейно-нравственные взгляды этого содружества формировались под
воздействием передовых идей 60 —70-х годов. Одной из основных черт эстетики
и музыкального творчества композиторов «могучей кучки» было стремление
передать в музыке «правду жизни», национальный характер. Они широко
использовали музыкальный фольклор, тяготели к историко-эпическим сюжетам и
способствовали утверждению на сцене народно-музыкальной драмы («Борис
Годунов», «Хованщина» М. П. Мусоргского). Композиторы «могучей кучки» много
сделали для собирания и изучения музыкального фольклора, издав в 60 —70-х
годах несколько сборников русских народных песен.
Выдающиеся достижения русской музыки связаны с именем П. И.
Чайковского (1840-1893). Он один из величайших композиторов нашей эпохи,
оставивший обширное творческое наследие в области балетного, оперного,
симфонического, камерного музыкального искусства (балеты «Лебединое озеро»,
«Спящая красавица»; оперы «Евгений Онегин», «Пиковая дама»; симфонии,
романсы, симфонические поэмы, музыкальный цикл «Времена года» и др.).
Национальная и глубоко народная музыка Чайковского обладает
редкостной силой эмоционального воздействия.
Чайковский создал основные произведения в 70 —80-е годы. В своем
творчестве он утверждал право человека на свободную жизнь, призывал 'к
борьбе с темными силами зла и несправедливости. Наряду с лирическим
жизнеутверждающим началом музыке Чайковского присущи черты трагедийности,
особенно сильные в его последних произведениях.
Отличительным свойством пореформенного музыкального искусства была
его программность, использование в музыке национальных мотивов, сюжетов из
литературных произведении. В. В. Стасов отмечал, что композиторы второй
половины XIX в. следовали примеру Глинки. «Наша эпоха, — писал критик, —
все дальше и дальше отходит в сторону от «чистой» музыки прежних периодов и
все сильнее и сильнее требует для музыкальных созданий действительного,
определенного содержания».
Прогрессивная общественная мысль ставила новые задачи и перед
живописыо
60-е годы составляют в истории русского изобразительного искусства
определенный внутренний этап с преобладанием социально-бытового жанра.
«Жанр не прихоть, не каприз, не выдумка одного или нескольких художников, —
писал В. В. Стасов, — а выражение современной потребности, всеобщей,
неудержимой потребности в выражении искусством всех сторон жизни».
С наибольшей полнотой атмосферу 60-х годов отразило творчество В. Г.
Перова (1833—1882) (картины «Сельский крестный ход на пасхе», «Проводы
покойника», «Тройка» и др.).
Идейно-художественное движение этих лет подготовило почву для
возникновения «Товарищества передвижных художественных выставок» (1871).
Мысль о его организации возникла в 1865 г., когда по инициативе Крамского в
Нижнем Новгороде была представлена выставка картин «Артели художников»,
имевшая успех.
Передвижничество — ведущее направление в национальном искусстве
второй половины XIX в., идейно противостоявшее академизму. Положения
революционно-демократической эстетики определили программность творчества
передвижников: гражданственность, сознание общественных и психологических
проблем своего времени, интерес к облику современника.
Работая в разных жанрах (бытовой жанр, пейзаж, портрет, историческая
живопись), художники-передвижники внесли в каждый из них новые, существенно-
важные моменты. Большое место они уделяли крестьянской теме, впервые на их
полотнах были запечатлены образы прогрессивной интеллигенции, рабочих [Н.
А. Ярошенко (1846—1898) — «Курсистка», «Студент», «Кочегар»].
Излюбленной темой ряда передвижников была родная природа. Художники
сумели раскрыть внутреннюю гармонию русской природы, удивительную красоту
полей и перелесков, уходящей вдаль дороги, неба перед грозой и т. п. В их
работах есть и романтическая одухотворенность, и философское осмысление
бытия (Ф. А. Васильев, И. И. Шишкин, И. И. Левитан). Картина А. К.
Саврасова «Грачи прилетели», показанная на первой выставке передвижников
(1871), была признана современниками образцом пейзажной живописи, в которой
великолепно передано настроение наступающей весны, обновления природы.
Отличительной особенностью портрета передвижников был глубокий
психологический реализм и идейность. Их картины передавали социальный
портрет эпохи, который «...представлял лиц, дорогих нации, веривших в ее
лучшее будущее и боровшихся за эту идею» (И. Е. Репин).
Замечательную страницу русского искусства составило творчество И. Е.
Репина (1844-1930), художника огромного таланта, глубокой жизненной правды
и поразительной разносторонности. Мировоззрение И. Е. Репина складывалось в
эпоху общественного подъема и распространения буржуазного демократизма. Эти
идеи питали его искусство, помогали осмыслить, понять многие вопросы
современной жизни. Новое, не известное искусству 60-х годов отношение г
народу показал Репин в картине «Бурлаки на Волге» (1873). Обличая
эксплуатацию народа, художник в то же время утверждал скрытую в нем силу,
зреющий протест. Репин видит в бурлаках могучие, самобытные черты и
характеры. Успешно работая в области портретного жанра, он создал серию
блистательных образов — людей своей эпохи. Вершиной мастерства Репина
является портрет М. П. Мусоргского (1881).
Художники-передвижники неоднократно обращались к исторической
тематике, причем в их полотнах преобладала национальная тема. Они
использовали в качестве сюжетов реальные события, стремились передать
эпоху, характер исторических персонажей. Передвижникам свойственно было
изображение переломных моментов в русской истории. Они по-новому трактовали
исторические сюжеты, показывая отечественную историю через психологическую
драму отдельной, как правило, выдающейся личности (Н. Н. Ге. «Петр I
допрашивает царевича Алексея», 1871; И. Е. Репин. «Иван Грозный и сын его
Иван», 1885).
Основные достижения исторической живописи этого времени связаны с
творчеством В. И. Сурикова (1848 — 1916). Его интересовали периоды больших
социально-политических и духовных конфликтов, проявления народной борьбы
против официальной государственности и церковности. Он сказал новое слово в
исторической живописи, показав народ как движущую силу истории («Утро
стрелецкой казни», 1881; «Боярыня Морозова», 1887; и др.). Суриковская
трактовка исторических тем была следствием новых представлений об
историческом процессе и месте в нем народных масс, которые отличали
общественную мысль и литературу эпохи разночинца.
Близок к передвижникам по своим эстетическим воззрениям М. М.
Антокольский (1843 — 1902), сыгравший большую роль в развитии русской
реалистической скульптуры. Он создал серию исторических произведений («Иван
Грозный», «Петр I», «Нестор-летописец», «Ярослав Мудрый» и др.). А. М.
Опекушин (1838 —1923) — один из представителей монументальной скульптуры -
был автором памятника А. С. Пушкину в Москве. Открытие памятника великому
русскому поэту, созданного на добровольные пожертвования, состоялось в июне
1880 г. и стало событием огромного культурного значения.


Заключение


В культуре России ХIХ века произошли перемены огромного значения. Они
составили культурное наследие страны. Культурное наследие является
важнейшей формой, в которой выражается преемственность в историческом
развитии общества. Даже в условиях социалистической революции, решительно
отрицающей многие общественно-исторические институты старого общества,
создание качественно новой культуры невозможно без творческого освоения
культурного наследия, без бережного отношения к культуре прошлых эпох, без
сохранения тех богатств, которые были созданы в различных областях
культуры. Сегодня мы особенно ясно осознаем это.